Simbolismo de la Caballería
El Ícono de San Jorge
Gonzalo Micö
El Jinete al asumir
el control del Caballo; representa la Psique dominando el Soma, es decir la
parte animal de su naturaleza.
La caballería representa
la lucha de la luz contra el monstruo de las tinieblas, lo que implica el poner
“Ordo ab Chao” (Orden al Caos); lucha en la que el monstruo simboliza la
involución y la modalidad pre-formal del universo.
Ese heroico combate
entre el bien y el mal o entre la energía activa y la energía pasiva, no es
otra cosa que lo que ocurre entre el azufre y el mercurio cuyo final objetivo
es la obtención del disolvente universal; es decir el conciliar las naturalezas
contrarias y el resolverlas en la unidad.
El Icono de San Jorge
Según la tradición, San Jorge fue nativo
de Capadocia (en turco: Kapadokya) gracias a su madre, fue educado en la fe
cristiana. Al cumplir la mayoría de edad, se alistó en el ejército romano y
antes de cumplir los 30 años llegó a ser tribuno, se dice que fue entonces
destinado a servir en Libia…
La Leyenda Aurea (leyenda dorada); es
una recopilación de relatos hagiográficos (relatos sobre los santos) realizada, a mediados del siglo XIII, por el
arzobispo de Génova:
Jacobo de la Vorágine (de la orden de los dominicos).
El escrito se convirtió en uno de los
más copiados libros de la baja edad media, en la actualidad se conservan más de
mil ejemplares manuscritos. Escrito originalmente en latín nos relata las
leyendas sobre la vida de, alrededor de ciento ochenta santos y mártires
cristianos, en base a lo que dicen algunas obras antiguas y algunos evangelios
apócrifos…
Acerca
de San Jorge de Capadocia, la Leyenda Aurea nos relata lo siguiente:
En Libia, Jorge de
Capadocia, se encontró con que había un terrible dragón viviendo en el lago y este
aterrorizaba a la ciudad; los habitantes para poder tener acceso al agua,
debían pagar como tributo diario; dos ovejas y un muchacho o una joven, los cuales eran escogidos al
azar; un día le tocó a la hija del rey, por lo que fue llevada a la orilla del
lago justo en el momento en que Jorge llegaba al lugar. Después de haber hecho
la señal de la cruz Jorge de Capadocia doblegó al dragón, llevó a la bestia a
la ciudad y ante todo el pueblo lo mató. Inmediatamente después del suceso, el rey y los pobladores del lugar,
paganos por naturaleza, abrazaron el cristianismo, según el relato,
después de matar al Dragón Jorge tomó un
rosa blanca, la cual se convirtió en roja con la sangre que brotó del cuerpo
sin vida del monstruo y luego el caballero ofrendó la rosa a la princesa. Según
la leyenda Jorge de Capadocia contrajo matrimonio con la princesa.
Como
iniciados nos interesa la “leyenda” la cual no entendemos a la manera de los
historiadores racionalistas, sino a la manera de los hombres tradicionales; es
decir un relato verdadero, pero en un plano distinto del de la historicidad
concreta.
Sea
cual fuese la realidad histórica de la vida de Jorge de Capadocia, lo que es
cierto, es que la “Leyenda” está vinculada a leyendas anteriores que son
variantes del mito heroico fundamental como:
- La
historia de Heracles, que tiene que matar al dragón que custodia el jardín de
las Hespérides; a donde acude el héroe para buscar las manzanas de oro.
- En
la india el mito de Indra que mata a la serpiente Vritna.
- En Egipto, el dios solar, Horus; se convierte
en el vengador de su padre,Osiris, atravesando a Seth en forma de cocodrilo o
de Apofis (serpiente gigante) con su dardo. Muchas veces, Horus es representado
a caballo y vestido a la usanza de un soldado romano.
- El
relato de Perseo en Etiopía, en el que el héroe, mata al monstruo marino, justo
antes de devorar a la princesa Andrómeda; casándose luego con ella.
En la tradición cristiana este héroe es
el arcángel Miguel, tal como lo escribe Juan en el Apocalipsis (Ap., 12): “Entonces
se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus Ángeles combatieron con el
Dragón. También el Dragón y sus Ángeles combatieron, pero
no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y
fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás;
seductor del mundo entero fue arrojado a la tierra y sus Ángeles fueron
arrojados con él.”
Más adelante (Ap., 19): “Entonces
vi el cielo abierto, y había un caballo blanco; el que lo montaba se llama
‘Fiel y Verdadero’; y juzga y combate con justicia.”
Volviendo al mito de Jorge de Capadocia;
su lucha es la que da el santo caballero en su completo significado, asi
vemos que el ícono de “San Jorge” está claramente relacionado con el ícono del
“Arcángel Miguel” y en ambos casos, es el mito el respalda la temática del
ícono, que nos da la clave para la comprensión desde el punto de vista macro y
micro cósmico.
El mito, es en principio una representación
macro cósmica pero también es la guía del micro cosmos, es decir de todas las
actividades humanas, desde el punto de vista social, individual, moral y
espiritual.
Desde el punto de vista social el mito
de Jorge de Capadocia se refiere al poder temporal (cuya función es hacer
vencer el orden sobre la violencia) y la función guerrera, puesto que en la
concepción tradicional, la guerra tiene que ver con el acto de hacer aparecer
la “forma” en lo “a-formal” es decir sacar “orden” del “caos” y “luz” de las “tinieblas”
y esta es la función del rey y de la caballería; así pues esta es la razón por
la que Jorge de Capadocia al lado del Arcángel Miguel se convierten en “Patronos
de la Caballería”.
El acto en el que el héroe atraviesa al
monstruo con la lanza o la espada, representa la acción de dominar las fuerzas terrenales;
las cuales no son malas en si; pero si, violentas y peligrosas, pudiéndose
volver perjudiciales, en caso de no ser refrenadas u orientadas por una fuerza divina;
en este caso simbolizada por la espada o la lanza, a su vez, comparable con un
rayo de luz o un relámpago. Asi mismo vemos que el dragón y la serpiente no
siempre tienen un sentido maléfico, puesto que como animales no son más que
símbolos de las pasiones humanas.
No tiene sentido, el pensar que estas fuerzas
inferiores del hombre, puedan ser eliminadas; el intentarlo solo podría
reprimirlas; lo cual solo agravaría el estado del individuo y lo haría incapaz de
acceder a una vía espiritual; de lo que se trata, es de dominar estas fuerzas,
es decir armonizarlas y ponerlas al servicio espiritual para realizar la
alquimia espiritual, que no es otra cosa que, el dominio y armonía del mercurio
y el azufre.
Al ser dominada la energía inferior por
la fuerza divina esta deja de ser destructiva y se convierte en una energía
creadora.
Como sabemos el objetivo de la alquimia
es una transmutación de orden espiritual y esta es la razón por la que el
“Icono de San Jorge” representa la fase primera, de la vía espiritual: praxis o
ascesis lo cual apunta a la purificación del ser.
La ascesis está bien representada en la
expresión “Matar a la Serpiente” puesto que es necesario dominar la
personalidad inferior para poder acceder a la espiritualidad.
Una vez dominada la energía inferior por la
fuerza divina; ésta deja de destruir, y se convierte en energía productiva.
Citando
a San Gregorio Palamás: “También el cuerpo experimenta las cosas divinas cuando
las fuerzas pasionales del alma están, no muertas, sino transformadas y
santificadas”.
La Rosa .-
El simbolismo de la rosa como todo ‘Símbolo’ es polisémico y como veremos, de
gran riqueza:
1.- La
rosa en el corazón simboliza el despertar espiritual del hombre, por la purificación, y la recepción de la presencia
divina, en el centro del Ser.
2.- La rosa es también símbolo de lo efímero,
puesto que todo lo que nace – muere… En los Misterios antiguos, la Rosa blanca
era el símbolo de la Muerte y el emblema de la destrucción; es decir, un
constante recordatorio que somos de polvo y en polvo hemos de convertirnos; una
permanente advertencia, que la muerte nos ronda a cada instante.
3.- En el Islam, la rosa simboliza el
alma y su exquisita fragancia la conexión (o comunión) de todas las almas.
4.- Las espinas que protegen a la rosa,
son como una advertencia para los buscan transitar el sendero iniciático,
puesto que este suele estar lleno de sufrimiento, tormento, rechazos e inseguridades…es
lo que San Juan de la Cruz, llamó “Las Noches Oscuras”.
5.- Para algunas escuelas filosóficas,
exotéricas y/o esotéricas, como los Rosacruces y los Rosacrucianos, la cruz y
rosa simbolizan la dualidad del cuerpo y el alma.
6.- En nuestra Augusta Orden, al darle sepultura a
un Q.·.H.·. le eran colocadas tres rosas sobre su tumba, las cuales
representan: Luz, Amor y Vida.
7.- La Rosa en el Mito de San Jorge.- Jorge
toma una rosa blanca, que con la sangre que brota del cuerpo, sin vida del dragón,
adquiere el color rojo; seguidamente el caballero, se la entrega como ofrenda a
la princesa, quien simboliza la “Sapiencia, la Sabiduría” casándose
posteriormente con ella…
La rosa blanca y la rosa roja, alquímicamente simbolizan
la dualidad, tal como los principios primarios del mercurio y el azufre, que buscan
la obtención del disolvente universal; es decir, la acción de conciliar las
naturalezas contrarias y sintetizarlas en comunión para alcanzar, el
equilibrio, la armonía…
Nota: El
relato de nos cuenta que el emperador Dioclesiano, ordenó la persecución de
cristianos a lo largo del imperio; a Jorge de Capadocia se le ordenó participar
en dicha masacre, cosa a la que se negó, declarándose además cristiano; razón
por la cual fue torturado, muerto y decapitado.
En el año 494 d.C. el papa Gelasio I,
canonizó a Jorge de Capadocia.
Recapitulando: Al
rescatar a la “Princesa”, el caballero simbólicamente libera, la naturaleza
sometida por el dragón, es decir controla las fuerzas informes inferiores
representadas por la animalidad. Al hacer esto el hombre no solo trabaja su
“transmutación” sino que lo está haciendo en el universo entero, en otras
palabras, está actuando en el microcosmos y en el macrocosmos.
